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    今日主講

    道覺(jué)  華商學(xué)習(xí)網(wǎng)特約講師

   中心思想

    《道德經(jīng)》分為道經(jīng)、德經(jīng)，歷來(lái)被稱為“哲理詩(shī)”，從深層次對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題深入思考。無(wú)論是哪一章哪一句，幾乎都可以跟工作生活相對(duì)應(yīng)，能夠運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來(lái)。

    （一）

    《道德經(jīng)》第一章“道可道，非常道！”“道”就是規(guī)律，是自然界的規(guī)律，人生的規(guī)律。“道可道非常道”就是說(shuō)，人生的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，是可掌握的，但并不是我們平常所認(rèn)識(shí)的那樣。
    “名可名，非常名！”古人重名節(jié)，但在服務(wù)對(duì)象更替里浮沉消亡。名之一途，如財(cái)之一路，亦生不帶來(lái)死不帶去，留存世間，也為他人嫁衣，添些談資，有與無(wú)又有多大區(qū)別。當(dāng)人生不太執(zhí)著的時(shí)候，我們或許就可以活得自在一點(diǎn)。
    老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)，“知其雄，守其雌，為天下溪”。雄即雄性，這里借指強(qiáng)者；雌指弱者。這段話的意思是，盡管是強(qiáng)者，但有時(shí)也要甘于低調(diào)，就像能包容天下的小河一般。在為人處世上，這意味著順其自然、返璞歸真的修身之道。
    老子說(shuō)“含德之厚，比于赤子”，剛剛生出來(lái)的孩子，不分善惡，不辨美丑，不見(jiàn)賢愚，懵懵懂懂，最符合道混同為一的原則，“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，好像剛出生的嬰兒一樣，一派天然。
    要向小孩學(xué)習(xí)，小孩的德性是最厚的。為什么？“毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏”。嬰兒能做到毒蟲(chóng)猛獸都不來(lái)傷害他。比如說(shuō)狼孩的故事，兇狠的狼看到嬰兒的時(shí)候，也不會(huì)去傷害他，而是把他喂養(yǎng)起來(lái)。因?yàn)橐粋�(gè)人在嬰兒階段是最純真、最天真的時(shí)候，他面對(duì)再怎么兇狠的猛獸、兇狠的鳥(niǎo)都不會(huì)去反抗，而會(huì)照樣用善意的微笑來(lái)對(duì)待它們，所以毒蟲(chóng)、猛獸、攫鳥(niǎo)都不會(huì)來(lái)攻擊他。人逐漸長(zhǎng)大，也逐漸離開(kāi)嬰兒狀態(tài)，不太可能真正再像嬰兒一樣精氣神和諧。但是我們有辦法朝這個(gè)方向努力。
    學(xué)習(xí)的目的是為了改變，而不僅僅是為了知道。“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土。”任何偉大事業(yè)的取得，都離不開(kāi)無(wú)數(shù)細(xì)小工作的落實(shí)。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，沒(méi)有落實(shí)，再好的決策、再好的戰(zhàn)略，也只能是一種幻想、一個(gè)泡影。
    老子曰“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰”。任何事情都具有兩面性，猶豫不決既是謹(jǐn)慎的表現(xiàn)，同時(shí)也容易錯(cuò)失良機(jī)，我們要辯證地看待，具體問(wèn)題具體分析。猶豫不決是謹(jǐn)慎的表現(xiàn)，猶豫不決可以避免沖動(dòng)盲目地做出判斷，可以避免不必要的損失；而且經(jīng)過(guò)再三思考后的決定更科學(xué)、更具可行性。然而，猶豫不決也很容易造成錯(cuò)失良機(jī)，日常生活當(dāng)中的機(jī)會(huì)與機(jī)遇往往會(huì)稍縱即逝，它有著一定的不可預(yù)知性，因此這個(gè)時(shí)候需要我們果斷理智地做出判斷，把握住機(jī)遇。

    （二）

    老子是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他首次賦予日常用語(yǔ)“道”以哲學(xué)的意義和用法，創(chuàng)立了“道”的哲學(xué)系統(tǒng)。道德經(jīng)的第25章中說(shuō)，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”智者告訴大家，有一種物質(zhì)在世界出現(xiàn)之前就有了，它是這個(gè)世界里萬(wàn)物構(gòu)成的來(lái)源，不過(guò)不知道它的名字，所以就用道來(lái)稱呼它。
    老子的偉大之處往往在于與眾不同，在于能看到常人所看不到的地方，能在日常瑣事當(dāng)中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律。比如我們看到彎曲、低洼、破舊的東西，總是覺(jué)得這是些不完善、應(yīng)該修補(bǔ)的東西，老子卻看出恰恰是這些常人所不重視的、甚至鄙視的東西反而具有重大功能，這些東西恰恰是它們對(duì)立面——所謂完善、美好東西的根源。這正是對(duì)第二章“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”的進(jìn)一步闡釋。從而說(shuō)明正反兩面并不是截然對(duì)立的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。
    道德經(jīng)的第22章有一句“少則得，多則惑”。這句話真是治療當(dāng)代人的一劑良藥。我們現(xiàn)代人做事情誰(shuí)不是貪多，家里的家具要多，銀行的存款要多，擁有的財(cái)富要多，企業(yè)的利潤(rùn)要多……現(xiàn)代社會(huì)可供選擇的機(jī)會(huì)太多太多，對(duì)人的誘惑也太多太多，在這些誘惑和機(jī)會(huì)面前，我們往往會(huì)迷失自己，不知做何選擇，陷于迷惑之中。于是不少人迷戀于算命，結(jié)果命越算越薄，越算越迷惑。
    所以老子要我們不要貪多。老子還告誡我們不要自我表現(xiàn)、不要自我夸耀，不要自以為是，這一點(diǎn)與西方人的思維習(xí)慣不同，他們是有什么說(shuō)什么，不講究什么客氣。現(xiàn)代好多年輕人學(xué)習(xí)西方人的表達(dá)方式，有的還要夸大其詞，結(jié)果往往招來(lái)大家的反感。這種人的情商往往不高，所以難以在社會(huì)立足，難以成功。
    好多人以為謙虛了、謙讓了、不與人抗?fàn)幜司褪浅蕴潱�殊不�?ldquo;吃虧是福”，真的是福，因?yàn)檫@種人最容易被社會(huì)認(rèn)同，最容易受到大家的喜歡，也會(huì)得到大家的幫助，這不正是老子所說(shuō)的“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”嗎？

    （三）

    老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從”。洞悉大智大慧的上德道商，他們之所以虛懷若谷，虛心容納宇宙萬(wàn)物，是因?yàn)樗麄冋莆樟说溃�并遵�?ldquo;道”這個(gè)宇宙萬(wàn)物的總規(guī)律。服從于道這個(gè)宇宙萬(wàn)物的總動(dòng)力，從道中尋求商機(jī)、商德、商業(yè)，這就是最大的德行。
    老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。向著相反的方向變化，是“道”的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。處于柔弱的狀態(tài)，是“道”的運(yùn)用或功用。生活中也是一樣的道理，爬山登上了山頂就要開(kāi)始下坡了，走到了山谷則要開(kāi)始爬坡；過(guò)了夏至，就要一天天走向冬天；經(jīng)濟(jì)過(guò)熱就會(huì)產(chǎn)生泡沫，導(dǎo)致增速變緩甚至走向危機(jī)；國(guó)家之間的爭(zhēng)斗也是合久必分、分久必合……那么，怎樣才能長(zhǎng)久呢？由于“反者道之動(dòng)”的大道是無(wú)法違背的，也就是永遠(yuǎn)保持某種狀態(tài)是幾乎不可能的，那么就要在“弱者道之用”上下功夫來(lái)研究。
    俗話說(shuō)“細(xì)水長(zhǎng)流”，“槍打出頭鳥(niǎo)”。圣人說(shuō)“物壯則老”，“木強(qiáng)則折”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。因此，要想長(zhǎng)久，就要避免“背持”，而保持“柔弱”的趨勢(shì)則是避免“背持”的最好途徑。從這個(gè)角度上講，維持柔弱的趨勢(shì)是得以長(zhǎng)久的哲學(xué)依據(jù)。
    老子雖然提倡“不敢為人先”，但他卻處處為人先。老子在《道德經(jīng)》里還提出了從未有人提出的政治理念：無(wú)為。《道德經(jīng)》里的“無(wú)為”，是相對(duì)“有為者”而言的，老子眼中的“有為者”指的是那些用一己成見(jiàn)違背大道自然的行為，比如自作聰明的機(jī)心、算計(jì)，人的機(jī)巧越多，風(fēng)氣越壞。
    但這是不是意味著讓人放棄“人的主觀能動(dòng)性”呢？道家強(qiáng)調(diào)的是“主觀不能先于客觀”，一切按照規(guī)律來(lái)。大禹用疏導(dǎo)之法治水成功，便是因循規(guī)律的結(jié)果。大禹的父親鯀用堵的方法治水只能失敗。所以道家反對(duì)主觀成見(jiàn)、師心自用；贊同的是循規(guī)律而為——用道家的話說(shuō)，是知常而為。
    同理，老子的治國(guó)論是“循理而舉事，因資而立國(guó)”、“治大國(guó)若烹小鮮”，理論的基石均是知常而為的“無(wú)為”。“用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是不折騰。”